旷新年:文学的重新定义

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  60 年代以来,当我们 毫不犹豫地将纯文学观念作为"现代"、"正确"的文学观念加以拥戴,不耐烦政治的纠缠,发誓要一刀切断文学与政治的联系,要挥手将政治的影响彻底打发掉。语句,当我们 要让"文学回到自身"。与此同時 ,当我们 逐渐地建构了有有有三个纯文学的知识制度。然而,实际上文学并前会 先验地存在的。纯文学的概念,它须要,而且却说都还可以 在有有有三个知识的网络之中不能被表述出来。文学实际上是有有有三个在历史中不断分析和建构的过程,它是在与其它知识的不断区分之中被表述出来的。纯文学的观念不都还可以 在科学、道德、艺术分治的现代知识图景之中不能建立和凸显出来。实际上,在哪些区分的后边,隐含着一整套现代知识的建制。在纯文学的身前,中有 了比较复杂的现代知识分化的过程。

  文学的概念并前会 不言自明的,文学的概念在历史的过程中不断地移动。乔森纳·卡勒指出:"文学却说有有有三个特定的社会认为是文学的任何作品,也却说由文化来裁决,认为不能算作文学作品的任何文本。"①你爱不爱我:"文学作品的形式和篇幅各有不同,而且大多数作品似乎与通常被认为不属于文学作品的相同之点有更多的相同之处,而与哪些被公认为是文学作品的相同之处反倒过多。"在西方,现代的纯文学观念实际上也是晚近才诞生的。直至19世纪,比如在阿诺德看来,文学仍然包括了广泛的著述范围。乔森纳·卡勒说:"如今当我们 称之为literature(著述)的是25个世纪以来当我们 撰写的著作。而literature的现代含义:文学,才不过200年。1800年时候,literature這個 词和它在其它欧洲语言中這個的词指的是'著作'将会'书本知识'。……如今,在普通学校和大学的英语或拉丁语课程中,被作为文学研读的作品过去并前会 有某种专门的类型,却说被作为运用语言和修辞的经典学习的。……比如维吉尔的作品《埃涅阿斯纪》,当我们 把它作为文学来研究。而在1860 年时候的学校里,对它的补救则截然不同。"②与审美主义的宣称相反,审美并前会 文学的惟一目的。班纳迪克·安德森在《想象的同時 体》中指出,小说阅读在现代民族国家认同的创造中产生了重要的作用。卡勒说:"在19世纪的英国,文学呈现为有某种极其重要的理念,有某种被赋予若干功能的、特殊的书面语言。在大英帝国的殖民地中,文学被作为有某种说教课程,负有教育殖民地人民敬仰英国之强大的使命,而且要使当我们 心怀感激地成为有有有三个具有历史意义的、启迪文明的事业的参与者。在国内,文学反对由新兴资本主义经济滋生出来的自私和物欲主义,为中产阶级和贵族提供替代的价值观,而且使工人在当我们 实际将会降到从属地位的文化中也得到一点利益。文学对教育哪些麻木不仁的人懂得感激,培养有某种民族自豪感,在不同阶级之间制造有某种伙伴兄弟的感觉能起到立竿见影的作用。最重要的是,它还起到了有某种替代宗教的作用。"③

  五四文学革命被称为中国文学的现代化,实际上,文学革命包括了删改不同的有有有三个方面的内容:一方面是白话文运动,是与现代当时人和现代民族国家的创造這個 主题相关的"国语的文学,文学的国语"的运动;当时人面是在科学、道德、艺术自治這個 现代知识分化规范下的文学独立观念的确立。胡适等新文学和新文化运动的倡导者主张以白话文为媒介,建立现代的国语文学/国民文学和"人的文学",以现代民族国家/现代当时人为坐标建立有某种新的文学想象和价值空间。同時 ,当我们 (更主要的是文学医学会 和创造社)通过对"文以载道"观念的批判建立现代虚构的、想象性的和自律的纯文学观念。也却说说,在与传统文学观念的对立和断裂过程中,五四建立了有某种新的文学认识。這個 文学革命是以"西化"的表达辦法 来完成的。朱希祖在《文学论》里说:"自欧学东渐,群惊其分析之繁赜……政治,法律,哲学,文学,皆有专著;……故建设学校,分立专科,不得不取材于欧美或取其治学之术以分发吾国之学……在吾国,则以一切学术皆为文学;在欧美则以文学离一切学科而独立;……吾国之论文学者,往往以文字为准,骈散有争,文辞有争,皆不离乎此域;而文学有某种与一点学科并立,具有独立之资格,极深之基础,与其巨大之作用,美妙之精神,则置而不论。故文学之观念,往往浑而不析,偏而不全。"④相对于现代的纯文学观念来说,传统的文学观无疑是"混沌"的。然而,所谓纯文学的概念并前会 自明的,它不仅是历史地生成的,而且它有某种也存在有有有三个特定的知识网络之中。王国维的纯文学观念是在一定的知识条件下才得以浮现出来,而黄远庸也正是从现代知识的分化中来谈论和"发明人文学独立"的。

  五四文学革命的存在意味着着了传统文学观念和传统文学制度的崩溃。伴随着五四文学革命存在的是"文学的定义",也却说对于文学"本质"的探求。在《文学旬刊》第1号上,郑振铎开宗明义发表了《文学的定义》一文,郑振铎从与科学的对立中来定义文学。茅盾在革新后的《小说月报》上发表了《文学和人的关系及中国古来对于文学者身份的误认》一文,试图廓清传统对于文学的"误解",而且重新寻找"正确"的文学定义和建立"正确"的文学认识。郑振铎《分发中国文学的提议》不满中国传统的文学知识,用"正确"的现代西方文学的眼光看来,中国传统的文学知识是"混乱"的:"中国的书目,极为纷乱。大家以为集部前会 文学书,人太好不然。《离骚草木疏》也附在集部,所谓'诗话'這個,尤为芜杂,即在'别集'及'总集'中,将会严格的讲起来,所谓'奏疏',所谓'论说'這個够得上称为文学的,人太好也很少。还有二程(程灏、程颐)集中多讲性理之文,及卢文?、段玉裁、桂馥、钱大昕诸人文集中,多言汉学考证之文。這個 文字也是好难叫它做文学的。最奇怪的是子部中的小说家。真正的小说,如《水浒》、《西游记》等倒那么列进去。他后边所列的却反是哪些惟中国特有的'丛评'、'杂记'、'杂识'這個的笔记。"这有某种陌生的、不同的文学知识的相遇,使人想起福柯的《事物的秩序》中中国关于事物分类的奇怪和荒唐。文学革命是传统文学知识的否定,是对于现代西方文学观念的认同。郑振铎说:"当我们 研究中国文学,非赤手空拳,从平地上做起不可。时候的一切评论,一切文学上的旧观念都应一律打破。无论研究有某种作品,或是研究一时代的作品,都应另打基础,却说有一点很好的议论,当我们 对他极表同情的,也是要费一番洗刷的功夫,把他从沙石堆中取出,而加之以新的发明人,新的基础。"⑤文学革命是新的知识型的构造。新文学倡导者们通过对于现代西方文学观念的认同,建构了新的、现代的、"正确"的文学观念。

  文学革命既是传统文学观念及其内在秩序的崩溃,同時 也与整个社会建制和文学生产辦法 的变革相关。文学革命后,出显了文学医学会 和创造社等新的纯文学社团,出版了纯文学期刊,"文学创作"得到了凸现:"将文艺当做高兴时的游戏或家道中落时的消遣的时候,现在将会过去了。当我们 相信文学好有某种工作,而且又是于人生很切要的有某种工作;治文学的人也当以这事为他终身的事业,正同劳农一样。"⑥在现代合理化的规范下,文学成为了有某种分业。1928年无产阶级革命文学运动的爆发,存在了"从文学革命到革命文学"的历史转折,与此同時 ,否定了五四的文学资产阶级观念及其知识规划,提出了"重新来定义文学"的要求。

  一、"文化批判"

  文学的重新定义并前会 孤立地存在的,却说中国现代社会和文化整体变革的反映,是社会和文化变革的有有有三个每种。正如文学革命的存在是五四新文化运动的一每种一样,1928年无产阶级革命文学运动,也是新的马克思主义启蒙运动和无产阶级革命文化运动的有有有三个重要的组成每种。1928年文学的重新定义是对于五四新文化运动和资产阶级文化合理性的批判。文学的重新定义是随着"文化批判"而存在的,文学的重新定义同時 也是文化的重新定义。1928年有关革命文学的论争和30年代不同文学观念之间的冲突,从根本上来说是不同文化观念之间的冲突。却说都还可以 在却说的历史脉络中,当我们 才不能产生对于文学的正确认识,而前会 执于某一"正确"的文学观念而遮断和否定其它的文学理解和认识。

  1927年10-11月,冯乃超、朱镜我、彭康、李初梨和李铁声等人从日本回国,1928年1月15日,当我们 出版了激进的理论刊物《文化批判》,进行马克思主义的理论宣传和斗争,明确和积极地倡导无产阶级革命文学运动,对于五四新文学和新文化运动进行历史性的清算和批判,有意识地要和五四启蒙运动以及资产阶级现代性进行决裂,通过這個 批判和决裂确立新的文学和文化以及意识结构,将中国的思想文化推进到有有有三个崭新的阶段。成仿吾预言:

  《文化批判》将在這個 方面负起它的历史的任务。它将从事资本主义社会的合理的批判,它将描出近代帝国主义的行乐图,它将解答当我们 "干哪些"的问題,指导当我们 从那里干起。

  政治,经济,社会,哲学,科学,文艺及其余个个的分野皆将从《文化批判》明了当时人的意义,获得当时人的方略。《文化批判》将贡献文学的重新定义删改的革命的理论,将给与革命的全战线以朗朗的火光。

  这是有有有三个伟大的启蒙。⑦

  《创造月刊》1卷8号上刊登的《文化批判》的出版预告预言"《文化批判》将在新中国的思想界开有有有三个新的纪元。"《文化批判》是后期创造社重要的理论刊物,尽管它一共只出版了5期,却说在中国现代思想文化史上却产生了巨大和深远的影响。五四新文化运动是中国资产阶级的启蒙运动,而《文化批判》则通过对于资产阶级性质的五四启蒙运动的批判以及与资产阶级意识结构的决裂,造成了一场不同于而且超越五四资产阶级启蒙运动的新的启蒙运动,这是马克思主义和无产阶级的思想文化启蒙运动。与五四新文化运动相比较,它们的主题、概念和知识结构都存在了根本的变化。1928年的"文化批判",形成了马克思主义在中国传播的高潮。

  在1925年五卅运动时候,中国社会存在了巨变。与此同時 ,中国的社会思想存在了重要转折。倾向于自我表现的创造社刚开始否定和抛弃当我们 当时人当时人主义的艺术主张,蒋光慈在《现代中国社会与革命文学》中将文学医学会 斥为"市侩派",而成仿吾则视语丝派为"将会固化了的反动力量"。茅盾、郭沫若和蒋光慈等人先后提出了"无产阶级文学"、"第四阶级的文学"等口号。然而,从根本上来说,当我们 一方面对于文学现状不满,当时人面又无须能提出新的理论口号,从而使文坛有力地转向新的方向。不都还可以 待到后期创造社冯乃超、李初梨等人从日本带回了新的马克思主义理论资源,才真正引起了知识界的裂变,从而真正有力地推动文坛的彻底转向。郭沫若在描述当时中国文坛以及知识界和思想界的這個 转变时说:"新锐的斗士朱,李,彭,冯由日本回国,以清醒的唯物辩证论的意识,划出了有有有三个'文化批判'的时期。创造社的新旧同人,觉悟的到这时候才真正地转换了过来。不觉悟的在无声无影中也就退下了战线。"⑧

  从根本上来说,中国现代的启蒙运动,是西方的知识对于中国传统的知识的征服、改造和重新组织的过程,有某种新的知识诞生和兴起,同時 伴随着新的知识分子的诞生和兴起的过程,同時 也是有有有三个深刻的社会变革过程。在晚清,最初出显的主却说通过日本与西方文明产生了接触的知识分子。這個 接触,在文学方面意味着着了"诗界革命"和"小说界革命"的存在。当时"新派诗"最明显的结构是"新名词"的堆砌。也却说说,在晚清,是东洋名词的少量出显,而且最终引起整个语句辦法 的根本变化。在五四时期,以"科学"和"民主"为旗帜的新文化运动的存在,新文化与旧文化对立的表征却说新名词的流行与旧名词的衰亡。有有有三个时代取代了却说时代,在有某种意义上,也却说一点名词覆盖了另一点名词。在晚清,将会西方的入侵,西方现代"国家"的概念取代了传统中国"天下"的概念。同样,体现在知识的结构上,"学校"取代了"科举"。在五四时期,所谓新文化运动首先却说科学、民主、自由、当时人哪些新的名词和新的知识的产生、建构和扩散,现代"科学"与"民主"取代了传统"道德"与"礼教","人的文学"代替了"文以载道"。伴随着1928年无产阶级革命文学运动和马克思主义的启蒙运动,在《文化批判》和《思想》月刊上开辟了"新辞源"和"新术语"专栏。在《文化批判》创刊号上,就介绍了唯物辩证法、奥伏赫变、布尔乔亚、普罗列塔利亚、意德沃罗基等新名词。哪些新名词的少量出显使1928年的无产阶级革命文学与五四新文学产生了知识和认识上的断裂。

  在1928年无产阶级革命文学的倡导中,有有有三个关键词是"意德沃罗基"——意识结构。這個 名词在中国的出显使中国现代的知识以及认识世界的辦法 产生了深刻的变化。(点击此处阅读下一页)

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